我同意这种说法，一个人或一个国家的尊容是把最好的发现或产品提供给世界，创造适应性产品给世界是尊荣，是世界性存在。这个世界性存在就是高于现象的本质存在，它具有唯一性，就像文化形式一样，越是民族的就越是世界的。现在的工业产品就是这样，越有技术特点就越有竞争力，就怕大家都能生产的同质化竞争。其实人也是这样，越有特点、越有个性，越能凸显自己，否则就泯然众人矣。这一点我想说点题外的，就相貌来说，丑的人比漂亮的人更有特点。因为漂亮就意味着五官端正、五官标准，越漂亮越标准，最后漂亮的人都长得差不多，失去了辨识度。而丑的人的五官却是非标的，各有各的不同，辨识度很高 。
工作也是生活的一部分，都属于社会实践。只要用心观察，就可以发现有待优化的地方。
目前，市面上没有分别包装的的双组份胶粘剂，适合胶枪操作的只有双联管硬包装。而且，市面上的双组份胶粘剂由于厂家、品种不同而配比多有变化，现有的专用胶枪只能操作单一配比包装，对用户很不方便。
双联管硬包装的包装成本占比20%左右，甚至更高，白白地增加了用户的用胶成本。大桶胶虽然包装成本占比有所降低，但是施胶场地固定，无法适应移动工况，而且专用设备比较昂贵，只适用于流水大批量作业。
再者，市场上还有很多种类的双组份胶粘剂是盒、罐、桶分体包装的，由于品种比例不同，盒、罐、桶的规格也不同，造成生产管理成本比较高。用户使用时按比例量取以及搅拌混合也是很不方便的，实际上造成很多浪费并且多数情况因量取问题而得不到准确配比，这就会影响胶粘剂的最终性能。
综上所述，把胶粘剂双组份分别进行标准化的硬包装或者软包装，研发一种可进行多比例操作的胶枪具有较大的实际意义。
实际上，胶粘剂双组份分别进行独立标准包装化的障碍就在于缺少对应的使用工具。因此，一种方便有效的多比例双组份胶粘剂使用工具，能够大大降低双组分胶粘剂的生产使用成本。
该胶枪能够装填操作分别独立包装的AB两个组份，既可以是硬包装的，也可以是软包装的。根据品种配比的不同，还可以选择调整推进的比例。标配的推进比例是1:1、1:2、1:3、1:4、1:5、1:6和1:10。
该胶枪采用高速电机搅拌混胶，相比静态混胶管的缠绕混合，更加均匀和环保。
以后，这款多比例胶枪就是我，我就是它，它是我生命的固化，我长时间以来生命的时间和思考的过程都固化在这胶枪的各种结构和细节里面。
现在的结构看似简单也理所当然，但每一处都凝固了我几天几周甚至几年的时光啊。我自己也在感慨，为什么花这么长时间才能确定出这样的结构呢？这不很简单吗？当时为什么想不到呢？这真是不在其位，不谋其事。也许就像我在社会中的表现一样，我就是一个既迟钝又固执的人，容易反复思量，陷在百思特网其中。但换做别人就能很容易解决吗？不见得。社会上不断地涌现出具有新功能的新产品，那么，作为看客和用户的我们，怎么想不到呢？因为你对不合理的状况没有感觉，没有改善的欲望，对完美的情境没有期待。那个不合理的状况是明白地显现在那儿的，唯有心之人能看见！具体的处境向来只对那有意向的决心展开，否则只能算是虚幻的背景，不能引起意识的注意。偶然的激情能撞到决心上，却绝不是偶然的。环境与事件的碰头产生不出命运，环境与事件也围绕着没有决心的人，然而，没有决心的人却不可能有任何命运。也可以这样理解，这处境对主动的寻视来说是目标，是因缘——一个以此为纽带或应用场景的新世界；对只是形式的巡视来说只是背景——没感觉。寻视和巡视是大不相同的。
但要付诸行动，这就牵扯到方法论的问题。如果想要完全掌握进程，必须做到对事物的本质结构及其可能变化了如指掌，要使将来的这个存在者作为一个完美的系统站立在我们面前。这个完美的系统需要根据那个应用场景想象建构，也就是说，这个存在者的存在是在想象和建构中被寻求和发现的。如果没有去充分了解，也没有依据各种可能性去想象建构，你就不会有效率地创造出一个新的存在者。应该还有性格禀赋的因素。
一个人如果善于和人打交道，他肯定应对自如，从这方面得到的都是正向激励，也就乐在其中；而如果与人交往时百思特网表现笨拙，就会感觉受挫，屡次的负面反馈就会让他不愿意与人互动。前者适合而且也乐于搞社会活动、人事管理，后者则倾向于仅靠主观个人就完全控制的具体事物。心力倾向于人还是倾向于物，这是由自身特点所决定的。心力倾向于物的人更适合做一个产品经理。这就像资源的诅咒一说，长相俊美的人常常情场得意，但却为情所困，而长相一般甚至有点丑的人只好转身它投，争取在社会事务上取得成就。
当然，一个人适合于社会性活动还是适合于学术性活动，不会就这么简单归类。这方面比较全面深入的论述，可以参考马克思-韦伯的《学术与政治》，一个人规划自己，是投身学术，还是献身政治，不能仅靠感性热情，还要理性分析自己的禀赋条件。但就算从政，这里指广义的社会管理工作，而不仅仅是纯政治领域，还要看你是靠政治为生，还是为政治而生。从事政治活动有两种不同的方式。一种是“依靠政治而活”，指从政只是其谋生的手段，政治只有工具意义而没有内在价值。在韦伯心目中，靠政治而生存的人不能算真正的政治家。严格意义上的政治家是另一种类型，韦伯称为“为了政治而活”，他们从事政治是听从使命的“召唤”，是将政治作为“志业”的人。可以这么认为，依靠某种职业为生，更多的是养家糊口谋生的手段，很可能不是发自内心本真的需要百思特网，也不以取得创新性的成就为己任。
关于这方面，海德格尔在《存在与时间》里面也有精辟的论述，可以细细品味：此在在决心中为的是他最本己的能在，这能在作为被抛的能在只能向某些特定的实际可能性做筹划。而本质上属于展开状态的领会就向这可能性筹划自己，这就是此在的能在，就是此在为其使命感而生存的能在。
参考书目：
1，萨特《存在与虚无》
2，夏保华《发明哲学思想史论》
3，马克斯-韦伯《新教伦理与资本主义精神》
4，马克斯-韦伯《学术与政治》
5，海德格尔《存在与时间》
6，孙澄《形象的本质》
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