错错错莫莫莫（错错错莫莫莫小说）

口口导航网 2022-01-27 17:30:30 276 0

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文章可能有点长，希望你看完能有所收获！与君共勉，有疑问欢迎评论d区指正讨论。

《天道》是著名导演张前《亮剑》之后的一部商业题材的电视剧，由王志文饰演剧中主角丁元英，他的形象被王志文精湛的演技诠释得活灵活现。在他还没有出场时，肖亚文等人就已经对他进行了评价。给观众营造出一种未见其人，先闻其声的氛围。剧中丁元英更是轻描淡写般有着掌握全局的潇洒，每每脱口而出的深奥又富含哲理的语句，极大的彰显了他作为男主角的魅力。

丁元英

剧中丁元英以超高的视角，俯视一切。佛经、道言、儒学的兼修使得丁元英成为了剧中众人的精神"领袖"，观众心目中的“主”。不论其他人遇到什么困难，都想找他来寻求一下他的意见。正因为有此定位，才可以让一个生动具体的“师”，来传他的“道”。下边来盘点一下《天道》中真正让人醍醐灌顶的观点。(部分观点来自原著《遥远的救世主》）。

1、关于生存法则

丁元英在和芮小丹一起吃饭时聊那个智商极高的罪犯王明阳时候的一段话：

丁元英和芮小丹谈话

“ 生存法则：忍人所不忍，能人所不能。扬长避短，拾遗补缺，学会在夹缝中求生存。人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。他需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由。”

解读：人的一生，从根本上只面对两个问题:一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题。对于普通人来说，生命价值是其次的事情，在生活压力与日俱增的当下，如何更好地活下去？无疑是更为迫切的问题。

高智商罪犯王明阳

剧中王明阳自认为是一个拥有超高智商与独特灵魂的人，思想上他确实极为出色。只是选择错误走上了犯罪的道路。他渴望成为一个强者，也用自己的行为践行着自认为的“强者之路”。王明阳一直说所谓的“生存的艺术”，其意义可以理解为：活下去，得到其自我精神“艺术”的满足。而他需要的"不是忏悔，而是一个百思特网忏悔的理由。”这句话就是一个更深层次的含义。王明阳被审判时心中知道自己现在处境，用他自己的话说：“我说不说都是杀头，杀一次头与杀十次头没有分别。但是，我能从你们的无奈中获得不出卖他人的道义感，如此而已。”丁元英清楚得知道他这种人需要的那个台阶是什么。

丁元英以文化属性引申出弱者文化的破格获取，通过拯救灵魂的《圣经》论及神性和人性，最终引出的“窄门”这个概念，而“窄门”就是为王明阳所准备的救赎之地，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”王明阳对自己生存的艺术理解为直接获取，而实际是一种破格获取。他们的区别在于，直接获取是在规则范围的条框内取得；而破格获取是用一种破坏规则的手段去获得原本不属于自己的。破格获取在丁元英所提到的文化属性中属于弱者的范畴，因为没有自信和强者同台竞技，所以才会不择手段。（后边到文化属性处再详细说）。而丁元英最后“神即道，道法自然，如来”的总结，完美地将基督、道、佛三个宗教全部囊括并汇集了他们的精义，不可谓不厉害。神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

直至此刻王明阳的精神世界观彻底崩塌，而新的精神世界正在重塑，完成一个人对生命的探求和灵魂的升华。给了他一个真正忏悔的理由。这也让他再次重获尊严，重新构建的内心认知使得他对生命的客观规律有了不同的见解，对内表现为自强自立的满足感，对外表现则是实事求是脚踏实地的做事。正所谓，盗亦有道，中国古代著名大盗盗跖（zh）说过：“凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”任何突破底线的行为，迟早是要还回去的。明白这一切后自然而然地让王明阳供出了幕后指使，完成了自我救赎。

丁元英在王庙村开大会时候的一段话：

生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常厉害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。

丁元英讲市场

解读：生存法则很简单，生存空间是由两条线框住的空间，忍在上线，能在下线，想让自己生存空间变大，只能打破上线，踏破下线。拓宽自己的生存空间。市场竞争中往往就是看谁耗死谁。当年的美团、饿了吗时期的“百团大战”、共享单车堆积成山。最后在市场生存下来的的往往就是生存空间比别人大的。正所谓商场如战场，后世不同的商经一定会层出不穷，围绕的核心最终都会归结于一点：是生存还是毁灭？胜利往往是属于强者。

2、关于文化属性

芮小丹

文化属性，就是指一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性（基本的文化素质表现）。这是一种思想程序，不以意志为转移；可以形象地说：“你的衣、食、住、行、言，处处都在从侧面折射出你的基本层次”，通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

解读：“文化属性”是剧中谈到的，剧中谈到文化属性，我们往往都能看到丁元英提到强势文化和弱势文化。那么我们从这个角度剖析一下文化属性。文化属性有其自己的定义，文化属性是指历史积淀下来的生活习惯与思维方式。咱百思特网们就拿咱们国家来说，中国上下五千年，悠悠岁月中我们经历了不同时期不同的文化属性，我们现代人通过历史积淀有了自己的生活习惯和思维方式，有固步自封的时候，有大步向前的时候，有文化破除的时候，也有科技创新的时候。每个时期有每个时期的不同，这就是文化属性的区别。

被丁元英通俗的说为“通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！ ”。“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

有的人你和他有一见如故的感觉，你和他在一起很舒服很自然，他的穿衣打扮谈吐内容你都非常欣赏，这说明你们的文化属性类似。有的人你看他一眼，你就从内心讨厌他，这就说明你从一些细节发现了你自己可能说不上来的东西，但这阻碍不了你讨厌他。文化属百思特网性是骨子里的东西，很难在短时间内通过外在的打扮或是说两句时髦的成语就可以改变的。正如丁元英说过“任何一种命运，归根到底都是文化属性的产物，不以人的意志为转移。”

文化属性

举个例子，三民主义的孙中山，弃医转而从事革命事业，郭沫若弃医从文。一定有什么改变了他们的思想，这是强势文化和弱势文化根本区别。我们可以分成三类谈一谈。

第一种，强势文化强调尊重规律，就是按照规律来办事的文化，比如剧中丁元英。因为不易学，不易用，所以在武学上被称为秘笈。

第二种，弱势文化就是靠其他人，靠索取，靠要，将希望寄托在别人身上，期待救世主的拯救，放大自己的渺小并且“欣然”接受，依赖强者的道德期望来破格获取的文化。因为易学、易用所以成了流行品种。比如剧中的刘冰、叶晓明、冯世杰等，贵人在眼前，他们都只能做到扒着井沿往外看一下，唏嘘一阵，最后还是落入井中。

三个人中，冯世杰虽然退股，但他真心想为家乡做点事的心意可敬，虽然小农意识，但是有血有肉！叶晓明在三人中相对聪明且有思想，他退股抱怨丁元英玩得高明踢自己出局，最起码能放手！至于刘冰，拿不起放不下，粘上甩不掉没脸没皮地往上凑，正所谓我不入地狱谁入地狱，恰巧此时刘冰举手面向神道：“还是我入地狱吧！”。恰如其分地映衬刘冰跳楼的结局！

第三种，接受强势文化的思想，把它刻在脑子里提醒自己。强势文化的人仍然能够得到帮助，得到老天父母朋友的帮助，就像剧中的欧阳雪、肖亚文得到丁元英的帮助一样。只不过他们不是等来的，而是通过自己的努力得来的。现在的社会，弱势文化现象比比皆是，不求上进，不思进取，啃老，贪图安逸，荒废时间等等。人们内心都希望神来拯救自己，带你富足带你幸福。可现实往往就是这么残酷，世界上大概率是没有神来拯救你的。此时你又会怎么做呢？没有神来拯救自己，得救之道又在何处？第三就说的就是这种情况，即成为强势文化！如何成为强势文化，需要你能冲破弱势文化的壁垒，提升自己的精神世界，真正的顺应规律客观办事，承受住，忍耐住；撇开人情世故的困扰，打破世间世俗的干扰羁绊。如此这般，世界少有！

七情六欲最是迷人，佛渡众生，世界疾苦众多。人情冷暖，悲伤离合常在。每一个人都有不容易的时候，丁对此门儿清。

曾经剧中有一幕场景令我十分费解：丁元英在早点摊吃早油条，他吃前先付的钱，当他吃完起身离开时，女摊主对他喊道：你怎么走了？你还没有付钱。”丁元英有点吃惊地看了看女摊主。随即立即拿出钱给了女摊主，又付了一遍早餐钱，一言不发地离开了。他走后有人提醒老板娘说那个人已经付过账了，女摊主说：“是吗？这么多人我也没注意。下次我给他找回来就是了。”一开始不明白丁元英为什么这样做？他为什么不跟老板说清楚呢？为什么却又再付一次钱呢？在我看第二遍时我才明白，这不正是文化属性不同所造成的？丁和老板娘所看到的事情一定是不同的，丁元英在强势文化下有着宽容世俗文化的一个属性，这是丁的一个性格标签。正如剧中丁元英前妻形容他的话：“他永远不会和你吵架，他对世俗文化的宽容渗透在每一个毛孔之中，不屑与你讲理。不争不抢，一切顺其自然，用这种方式来对待情感，普通女人怎么能接受呢？”。丁元英绝不会因为一份早餐和别人起争执。这正是强势文化的文化属性造就的结果。

3.关于人、情、爱。

剧中丁元英和芮小丹的感情也是一大看点，两人在思维碰撞中擦出熊熊火花，给观众酣畅淋漓之感。能做到在生活中做到处处谈经论道，真让人羡慕，这让我想到了我最爱的女诗人李清照和赵明诚在幸福时期的样子，让人神往。芮小丹正是在与丁元英的一次次“情感对话”中，思想上升到了一般人所不能企及的境界。那一刻觉着李清照和芮小丹本质上有了相通。

情

丁元英与芮小丹两人之间的话：

女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。人的法则是：一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。命题有错，只要答就错，只要是需要证明的感情就有错误。投石击水，不起浪花，也泛涟漪。

天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了。没招没术的感情，就该是造物主给的那颗心了。

他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。

“你看，夜色多美。到时候我就躺在你的怀里听音乐，听你给我讲天国、讲地狱，我就在你怀里悄悄死去了，我的坟墓上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一枝花在我的坟前默默伫立，啊……我就永远活在了你的心里。”

解读：对与错是绝对相反的两个命题，人的法则中，阴暗的反义词可以永远有一个灿烂与之对应。命题有错，看事情角度有错，出发点有错，只要继续做下去就都是错。芮小丹是作者塑造出来的完美女人形象，作者这样总结：

“一个似乎属于“天国”的女人。她躺下去是尤物，她站起来是知己。她不愿意当那种一脱裤子就都有了的女人，她完美展示女人一样可以靠自己获得他人的尊重。她不要钻石不要包包，而是要改变贫困村的神话。她几乎具备了人性的所有美德，她摒弃了女人所有的弱点。她不贪不嗔不痴，她不骄不躁。她近乎完美，她浑然天成。她就如丁元英所说的是一块完美无瑕的玉。”

丁元英被这一“美玉”所吸引，芮小丹被丁元英的才华所折服。芮小丹就是丁元英眼中可爱的女人，不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。她敢爱真诚，为了不让自己后悔她想不顾一切地献身给丁元英；她倔强独立，不依附男人而是充当男人的知己；他勇敢果决，宁愿自杀也不愿意把不好的一面留给丁。他爱丁元英，是因为爱，所以爱，追随自己的心。在丁元英心中他才是真的可爱至极！他就像是丁心中阴暗时候的一缕阳光，阳光到来温暖心房，阳光散去，就又陷入了阴霾。这种阴霾就是丁所说的那种更高级的哲人独处方式——孤独，这并不是因为他想孤独，而是因为他的周围找不到他的同类，芮小丹的离去，让丁元英再次陷入了这深深的孤独之中。

这部作品里边还有许多能够让人陷入深思的观点，最后做一个归纳总结，大家可以平心静气阅读和思索一番，结合自己的实际，看看事实又是哪样？

认识一个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。

你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。

愚者对于智者固然是一种社会资源。

这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。

品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。

想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。

别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。弱势得救之道,也有也没有。没有的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱势，强焉在?一个"弱"字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。

当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上。

杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救世主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。

从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着独特的心理需求。

这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。

红颜知己自古有之，这不得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。

天道，不以人的意志为转移。

精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全相同。

有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。

出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。

窄门，不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！