在君王治理国家政策上西汉哲学家董仲舒强调要
董仲舒的“天人三策”引起了汉武帝的兴趣！并且影响了中国两千多年！
董仲舒主要思想主张
大一统：董仲舒从儒家经典中寻找大一统的原因，从《公羊春秋》找到了“大一统”。
根据《公羊春秋》的记载，董仲舒提出了“大一统”的学说。
他在《天人三策》中说：‘《春秋》中提倡的大一统是天地常识，老少皆宜。
天人感应：董仲舒的“天人感应”理论是以社会和政治为基础的。
他用《春秋》记载的自然现象来解释社会政治衰落的症状。
在他看来，人要“法治”、“德治”、“为政为民”；否则，“天”会落下各种“祸”来“谴责”人。
如果此时你还不知道如何忏悔，‘天堂’会让你失去这个世界。
延伸资料：董仲舒主要思想的影响：董仲舒是汉代经学大师，是超越前人和当代人的杰出的伟大政治思想家。
他的思想是时代的需要，也是对春秋战国及西汉前期以来学术思想的继承和发展。
内容非常丰富，包括哲学、儒家经典、政法、伦理道德、文化教育、社会经济、历史民族等。
他的思想在当时产生了重大的现实意义：以“元”之名祭祀、册封、改历：次；它促进了汉族的形成，为中华民族的融合奠定了思想基础。司马迁的《史记》深受董仲舒思想的影响。改变王侯将相风气，废除王侯政权；君主爱民，官员清正廉洁；103010:监狱的决定和这件事的决定深入人心，君主和官员一般都会遵从；独尊儒术后，人才辈出，可以畅所欲言；它开创了中国哲学史上的经学时代。
而且，它在后来的中国古代和近现代历史上都有着深远的影响。
参考：百度百科-董仲舒。
西汉董仲舒强调以什么治国
从战国末期到西汉，中国政治、经济、政治的大趋势是走向统一。
战国时期，七大英雄并立，百家争鸣。
到了秦朝，六国灭亡，天下统一。
在文化上，也实行“焚书坑儒”“依法治教”的政策。
西汉初期，黄老学派以无为而治、休养生息的方式晋升为统治。
到汉武帝时，无为而治已不能适应社会发展的需要，“罢黜百家，独尊儒术”开始提出。
然而，儒学取代黄老学派的正统地位是一个艰难的过程，这一过程也反映了西汉政府治国方略的巨大变化。
一、无为与内忧外患的冲突汉朝建立后，推行黄老学派的无为政策。
它的主要思想原则是“若无其事，若无其事，若政府沉默，若无官员，若亭中无人”。
露莉在法庭上不爱打官司，年轻人和老年人在法庭上也不担心。
“在政治上，要减少自秦以来的暴政和严刑峻法，尽量不改变过去的政治制度，做到‘服从而不丧失’；经济上进行了休养生息、减税免税，尽量不修大工程，避免浪费人的资源和财力。在外交上，我们应该采取和解与和平的措施，尽量减少战争的爆发。
经过几十年的休养生息，西汉经济在汉文帝、汉景帝时期进入繁荣局面，史称“文婧之治”。
汉武帝在位初期，国民经济达到顶峰。班固在《春秋》中描述道：“从汉武帝开始的70年里，国家无事可做，除非遇到水旱灾害，人民给足了他们的家，他们都吃饱了，而财宝却很丰富。
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政治上，地方藩属势力羽翼丰满，对中央政府构成极大威胁。韩晶时期，“七国之乱”是西汉诸侯问题的全面爆发。
在外交上，匈奴强大，不断入侵边境地区，而南越等国也反复无常。
因此，继续过去的无为而治政策，很难调整这些地方和外部的新问题。无为而治一定会被新的统治思想所取代。
此时的儒学，通过荀子、贾谊、董仲舒等人，不断吸收法家、阴阳家的思想，对儒学进行改造，使之成为一种能够为君主专制和中央集权服务的新儒学。
因此，理学取代黄老学派成为历史趋势。
二、独立儒学的艰难历程汉武帝继位之初，朝中不少大臣开始支持儒学。
比如田蚡和窦颖都喜欢儒学，《庖厨图》记载：“齐威、武安皆擅儒学”。
汉武帝本人非常喜欢儒家思想，因为他从小就受到魏婉等儒生的教育。
但汉武帝上台时，国家的实权仍掌握在窦太侯手中，而窦太侯则是黄老学派的坚定捍卫者。
她曾经要求所有氏族成员学习《汉书食货志》等道教书籍，稍有批评就受到惩罚。
早在韩晶皇帝时期，儒生袁家生就差点被窦太侯处死。
因此，汉武帝在追求儒家思想时必然会面临巨大的阻力。
在公元前140年的影视《窦太侯》中，汉武帝命令中央和地方官员向朝廷推荐“德才兼备、敢言劝谏的人”，即多招贤才。
这时候，魏万丞相提出，推荐的人才必须是儒生。“如果你贤惠，或者对待沈、商、韩非、苏秦和的言论，以及乱国之事，请停止。
汉武帝同意实行这一政策，这是“独尊儒术”的第一次尝试。
然而，由于窦太侯掌握着权力，对儒家思想的排他性尊重只能成为一纸空文。
汉武帝在位第二年，古代医家赵宛和郎中臧希望汉武帝能领导个人政府，建议上书不必经过窦太侯。
结果赵宛、王臧被捕入狱，被迫自杀，宰相窦颖、邱天芬也被革职。
这一事件说明，窦太侯的势力还是很顽固的，而刚刚继位的汉武帝显然是用武力对抗窦太侯的。
东汉国子监讲学画砖，但随着时间的推移，汉武帝开始在与窦太侯的斗争中取得胜利。
公元前138年，福建、越南攻打东瓯，东瓯向汉朝求救。汉武帝“派中国医生帮助举办节日，派兵到集集，漂到海上救他们”。
这说明汉武帝掌握了军权。
公元前136年，汉武帝正式设立五经博士，以儒家经典《史记魏其武安侯列传》、《老子》、《诗经》、《礼记》、《周易》、《尚书》为官方教材。
五经博士的成立，标志着儒学正式从不是正统，而黄老学派已经退出政治。
第二年，窦太侯去世，标志着无为时代正式结束。
三、官方推行独尊儒术在窦太侯去世的第二年(公元前134年)，汉武帝再次颁布了举贤纳士的对策。
董仲舒提出“天人三策”，向汉武帝提出三点建议：一是宣扬天人感应论和君权神授，将君权的合法性归于天命，神化君权；第二，“罢黜百家，独尊儒术”认为，并非所有孔子的学术活动都应该被禁止，以统一思想；第三，设立太学，为培养以儒治国的人才，兴办学校
通过严格的考试程序后，这些学生有机会成为政治官员。
从此，研究儒学成为做官的主要渠道，以至于“在文学上，官员和学者多于学者”。
汉朝经过大约10年的教育，汉武帝开始推行儒家“正朔、易服、兴礼乐、修禅”的学说，并进行大规模的礼仪制度改革。
公元前113年，汉武帝改国号为“丁原”，接受了儒家的天命观。前110年，汉武帝东游泰山，进行大规模的禅修。104年前，汉武帝宣布要更改礼仪和历法，“历法正确，正月为年初。”。
色黄，号五，官名，和谐号。
汉武帝的这些政策，都符合儒家“天人感应”、“君权占卜”的神学思想。
从法律上讲，儒家思想开始渗透到戴庙。
鉴于秦朝刑法过于严苛，缺乏人文关怀，西汉儒生开始“以礼入法”，用儒家思想改造刑法。
董仲舒、龚等。以“五经”之义作为判案依据，得到汉武帝的支持。
在这一点上，儒家经典具有法律的功能。
董仲舒晚年归乡后，“每次朝廷举行政治讨论，都谴责廷尉张汤亲自过问得失”(《春秋》)。
于是董仲舒写了《五经》这本书，并记录了232个例子作为样本，“言之有详”。
汉武帝还要求所有的学者学习《后汉书》，为以后处理国家大事打下良好的基础。
?春狱》的实施标志着儒家经典的合法化，有效解决了儒家伦理与法律的矛盾。
当然，儒家思想的推广在政治、经济、文化上都有充分的体现。由于篇幅有限，我们不一一列举。
汉武帝在理学思想的指导下，进行了大规模的制度改革，忠实地执行了授恩令，设置了刺史制度、中外王朝制度等，实现了由无为而治到大有作为的转变。
为了适应汉武帝加强君主专制和中央集权的需要，理学得以全面推广儒学。
独尊儒术对中国历史产生了非常重要的影响。自汉代以来，儒家思想一直是历代的官方思想，儒家思想通过吸收其他学派和宗教的理论不断进行改革。
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