“德不孤，必有邻”语出《论语·里仁》篇，意思是说有道德的人不会孤单，并且一定会有志同道合的人与之相随。史载：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”皇侃《论语义疏》言：“邻，报也。言德行不孤矣，必为人所报也。”德，是一种强大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召、影响他人，引领风尚。
中国自古就有厚德载物、德行天下的文化基因，讲究树德为先、立德为重、尚德为要。如，在坚守道德底线方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“与人为善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰无愧”；在树立道德理想方面，强调“大道之行也，天下为公”“先天下之忧而忧”“达则兼济天下”；在追求完美人格方面，倡导“格物致知”“诚意正心”“修齐治平”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这些崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想理念和道德规范，无不体现出自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”古人将“立德”置于“三不朽”之首位，旨在强调“德”对于做人、做事、做学问的基础性作用，也是在倡导仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品德。周公制礼作乐，确立以德为本的价值观，孔孟将其发展为“道之以德，齐之以礼”的王道仁政，继而被《大学》演化为“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”。为彰显光明美好的品德，反省提高自己的道德并推己及人，最终让整个社会达到完美的道德之境并长久地保持下去。
“德者，本也。”道德之于个人、之于社会，都具有基础性、方向性作用，做人做事第一位的就是崇德修身。德高望重、德隆望尊、德才兼备、德艺双馨……都是对人的高度评价，也是人们普遍追求的修身境界。北宋名臣范仲淹，毕生尊道贵德、以德立功，融治学、事功和道德为一体，“在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，在朝廷则又如孔子”。去世之后，宋仁宗赐其谥号“文正”。“文”是当时社会对一个人学识的最高评价，“正”则是公众对一个人道德修养的最高评价。
“道德当身，故不以物惑。”一个人能不能把握自己、成就功业，很大程度上取决于道德水平。如果没有道德，即使有丰富的知识、高深的学问，也难成大器。蔡元培讲，“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶”，这也正是“人无德不立”的道理。
道不可坐论，德不可空谈。立德、修德贵在知行统一，重在身体力行。从身边小事做起，从最基本的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德规范做起。对标各类道德模范和先进人物，与人为善、扶危救难，见义勇为、敢于担当，以诚待人、守信践诺，敬业奉献、勤勉做事。“善不积不足以成名。”道德的养成是日积月累的过程，需要绵绵用力、久久为功，积小德成大德。（李朝德）
