王士性百科

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王士性(1547—1598),字恒叔,号太初,宗沐侄,临海城关人,人文天文学家。少年勤学,喜游历。万历元年(1573年)中举人。万历五年(1577年)进士,授朗陵(今河南确山)知县。历任礼科给事中。万历十一年王士性弹劾郭思极,称其科场做弊,取中张居正之子张懋修。万历十三年(1585年)母逝世,父(母)丧三年。万历十六年(1588年)复官,迁吏科给事中,不久因冒犯皇帝,被派往外官。历官四川参议、广西参议、云南副宪、山东参议等。他还在张家渡象鼻岩创建白象书院。万历二十六年卒於鸿胪卿任上。

士性一生,游迹几遍全国,凡所到之处,对一岩、一洞、一草,一木之微,悉心考证;对处所风物,广事搜访,详加记载,并成著做。有《广志绎》、《五岳游草》、《广游志》等,今被辑成《王士性天文书三种》。

人物简介

王士性少年勤学,喜游历。万历五年(1577)进士,授确山知县。历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿,不久致仕归里。士性一生,游迹几遍全国,凡所到之处,对一岩、一洞、一草,一木之微,悉心考证;对处所风物,广事搜访,详加记载,并成著做。  王士性是明代嘉靖、隆庆、万历年间人,性喜游历,“少怀向子平(东汉蓬菖人,遍游山水)之志,脚印欲遍五岳”。  王士性的家族原来是官宦之家,他的祖父善诗文,但过早逝世。到了其父王宗果那代,家道已中落。因“幼贫而勤学”,族人王宗沐对他“爱如己子”,收他为继子。 [1] 王宗沐官至刑部侍郎,有著作多种。他的几个亲生儿子也都有功名。王士性和王宗沐及从弟士换、士琦、士昌,都是进士、名人,《明史》里皆有传。民国期间的《台州府志》,也为王家五人立传,在统一条目里记了4500多字,那在志书中稀有。

王士性31岁中进士,领到的第一个官职是确山知县,之后历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿,不久致仕归里。21年“宦辙所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外,其余两京十二省均留下他的脚印。四十年后,徐霞客在游记中称王士性为“王十岳”,可见对他的推崇。

人物著做

有《五岳游草》十 二卷、《广游志》二卷、《广志绎》五卷及《玉岘集》等。此中《广志绎》凡山水险易、风气物产之类,巨细兼载,目光独到,是一部很有价值的人文天文学著做,士性被誉为中国人文天文学的开山开山祖师。

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人物评价

1980年6月17日谢国桢先生在《明清别史条记概述》一文中便提出王士性《广志绎》是研究我国汗青天文及天然天文的重要文献。 1983年,在广西桂林召开的一次纪念明代天文学家徐霞客的会上,我国汗青天文学界的前辈,已故谭其骧传授,颁发了一个讲话,标题问题是《与徐霞客差不异时的出色的天文学家——王士性》。他对徐霞客与王士性各自的成就奉献停止了比力,指出:“从天然天文角度看,徐胜于王,从人文天文(包罗经济)角度看。王胜于徐”。1985年在全国徐霞客学术讨论会上,谭其骧先生再次高度评价王士性,称他与徐在“昆季之间”。

在沉寂四百多年后,王士性那位临海的乡贤,末于引起学界重视,他对我国人文天文学所做出的奉献,得到了应有的评价。

章安王氏

比徐霞客(江苏江阴人)早出生40年,著有《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》、《吏隐堂集》。据徐建春、梁光军二位先生《王士性论稿》一书称,王士性是“章安王氏”第十五世子孙,与王宗沐为疏族关系,并与临海理学家金贲亨家为姻亲关系。对他门第有兴趣的读者,可找该书一阅。

英年早逝

王士性属于那种官也做的好,玩也玩的好,学问也好,诗文也好的人,他的遗憾在于52岁英年早逝。自万历五年为进士后,他先后当过县令,礼科给事中,吏科右给事中,兵备副使,提学,参政,太仆少卿等官职,勇于言事,任事,《明史稿,王士性传》对他的才具,见识评价相当高。而就他的生平说,应当着重介绍的仍是他的游历和他的人文天文思惟。包办河山与徐霞客自助式游历差别,王士性次要是操纵在各地仕进之便饱览河山,有时也特意走访名胜。后人评说他是“无时不游,无地不游,无官不游”。“穷幽极险,凡一岩一洞,一草一木之微,无不精订。”徐霞客游过十四省,独缺四川;王士性也游过十四省,单少福建,范畴都是相当宽广了。游历考察明人的游历考察多重视天然山川,而王士性同时还重视考察人文现象;那时天文研究者的一个通病,是侧重文献考证,口耳相传的多,实地考察的少。王士性却亲历亲为,他的记述“皆身所见闻也,不则宁阙如焉”。和徐霞客日志式的旅游录实差别,他关于获得的第一手材料,停止了理论摸索,还将记行文字专门集为《五岳游草》,精炼而富文采。研究奉献王士性 对天文学的区域性特点停止深切研究,同时对方言学,地论理学都有重要奉献。颠末详尽考察,他得出天然情况关于人的行为有决定性影响结论,以浙江为例,他认为可分为三区:杭、嘉、湖为平原水乡,是“泽国之民”,那里舟楫交通便利,百货所聚,城市里的人比力富有,风俗也较豪侈,绅耆的权力很大;金、衢、严,处丘陵地带,是“山谷之民”,石气所钟,脾气刚烈,习性俭约,但不把富人放在眼里;宁、绍、温是“海滨之民”,那里的人因为有海利而不太穷,又因为不经商,而不太富,风俗也“居奢俭之半”,比力适中。非常罕见的是,王士性已起头以开展的目光看问题,留意到我国经济,文化重心从北向南的转移,他在《广游志》中说:“自昔以雍、冀、河、洛为中国,楚、吴、越为夷,今声名文物反以东南为盛,大河南北不无少让何?客有云:此天运轮回,地脉挪动,相互乘除之理。余谓是则然矣。”王士性的天文思惟,对明末清初很多学者的不雅念有很深的影响,如对清代学术开展起过重要影响的朴学各人顾炎武,在他的著做中多处引用王士性的学说,以至整节整节地照录王士性的原文。游记文风王士性记游文字淡雅清丽,是散文高手,记游诗亦多佳做,仅录其述巾子山一节及《上华顶》诗,以见一斑:“巾子山一名帢帻,当城内巽维,云黄华仙人上升落帻于兹山也。两峰古木虬结,秀声可餐,各以宝塔镇之,山腰窞处一穴,为华胥洞,其趾有黄华丹井焉,前对三台山,半山为玉辉堂,登堂见灵江来自西北,环抱于前,流东北以去。江上浮梁卧波,人往来树影中,海潮或浮白而上,百艘齐发,呼声动地,则星明月黑之夕共之。唐任翻题曰:‘绝顶新秋生夜凉,鹤翻松露滴衣裳,前村月照半江水,僧在翠微开竹房’”。《上华顶》诗云:“群山培塿列儿孙,万八峰头此独尊;天涯一嘘通帝座,工具半壁拥天门;仙家鸡犬云间宿,人世烟霞杖底扪;玉室金庭何处是,等闲拔地有昆仑。”


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