王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，宗沐侄，临海城关人，人文天文学家。少年勤学，喜游历。万历元年（1573年）中举人。万历五年（1577年）进士，授朗陵（今河南确山）知县。历任礼科给事中。万历十一年王士性弹劾郭思极，称其科场做弊，取中张居正之子张懋修。万历十三年（1585年）母逝世，父（母）丧三年。万历十六年（1588年）复官，迁吏科给事中，不久因冒犯皇帝，被派往外官。历官四川参议、广西参议、云南副宪、山东参议等。他还在张家渡象鼻岩创建白象书院。万历二十六年卒於鸿胪卿任上。
士性一生，游迹几遍全国，凡所到之处，对一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考证；对处所风物，广事搜访，详加记载，并成著做。有《广志绎》、《五岳游草》、《广游志》等，今被辑成《王士性天文书三种》。
人物简介
王士性少年勤学，喜游历。万历五年(1577)进士，授确山知县。历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。士性一生，游迹几遍全国，凡所到之处，对一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考证；对处所风物，广事搜访，详加记载，并成著做。 王士性是明代嘉靖、隆庆、万历年间人，性喜游历，“少怀向子平（东汉蓬菖人，遍游山水）之志，脚印欲遍五岳”。 王士性的家族原来是官宦之家，他的祖父善诗文，但过早逝世。到了其父王宗果那代，家道已中落。因“幼贫而勤学”，族人王宗沐对他“爱如己子”，收他为继子。 [1] 王宗沐官至刑部侍郎，有著作多种。他的几个亲生儿子也都有功名。王士性和王宗沐及从弟士换、士琦、士昌，都是进士、名人，《明史》里皆有传。民国期间的《台州府志》，也为王家五人立传，在统一条目里记了4500多字，那在志书中稀有。
王士性31岁中进士，领到的第一个官职是确山知县，之后历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。21年“宦辙所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余两京十二省均留下他的脚印。四十年后，徐霞客在游记中称王士性为“王十岳”，可见对他的推崇。
人物著做
有《五岳游草》十 二卷、《广游志》二卷、《广志绎》五卷及《玉岘集》等。此中《广志绎》凡山水险易、风气物产之类，巨细兼载，目光独到，是一部很有价值的人文天文学著做，士性被誉为中国人文天文学的开山开山祖师。
人物评价
1980年6月17日谢国桢先生在《明清别史条记概述》一文中便提出王士性《广志绎》是研究我国汗青天文及天然天文的重要文献。 1983年，在广西桂林召开的一次纪念明代天文学家徐霞客的会上，我国汗青天文学界的前辈，已故谭其骧传授，颁发了一个讲话，标题问题是《与徐霞客差不异时的出色的天文学家——王士性》。他对徐霞客与王士性各自的成就奉献停止了比力，指出：“从天然天文角度看，徐胜于王，从人文天文（包罗经济）角度看。王胜于徐”。1985年在全国徐霞客学术讨论会上，谭其骧先生再次高度评价王士性，称他与徐在“昆季之间”。
在沉寂四百多年后，王士性那位临海的乡贤，末于引起学界重视，他对我国人文天文学所做出的奉献，得到了应有的评价。
章安王氏
比徐霞客（江苏江阴人）早出生40年，著有《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》、《吏隐堂集》。据徐建春、梁光军二位先生《王士性论稿》一书称，王士性是“章安王氏”第十五世子孙，与王宗沐为疏族关系，并与临海理学家金贲亨家为姻亲关系。对他门第有兴趣的读者，可找该书一阅。
英年早逝
王士性属于那种官也做的好，玩也玩的好，学问也好，诗文也好的人，他的遗憾在于52岁英年早逝。自万历五年为进士后，他先后当过县令，礼科给事中，吏科右给事中，兵备副使，提学，参政，太仆少卿等官职，勇于言事，任事，《明史稿，王士性传》对他的才具，见识评价相当高。而就他的生平说，应当着重介绍的仍是他的游历和他的人文天文思惟。包办河山与徐霞客自助式游历差别，王士性次要是操纵在各地仕进之便饱览河山，有时也特意走访名胜。后人评说他是“无时不游，无地不游，无官不游”。“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订。”徐霞客游过十四省，独缺四川；王士性也游过十四省，单少福建，范畴都是相当宽广了。游历考察明人的游历考察多重视天然山川，而王士性同时还重视考察人文现象；那时天文研究者的一个通病，是侧重文献考证，口耳相传的多，实地考察的少。王士性却亲历亲为，他的记述“皆身所见闻也，不则宁阙如焉”。和徐霞客日志式的旅游录实差别，他关于获得的第一手材料，停止了理论摸索，还将记行文字专门集为《五岳游草》，精炼而富文采。研究奉献王士性 对天文学的区域性特点停止深切研究，同时对方言学，地论理学都有重要奉献。颠末详尽考察，他得出天然情况关于人的行为有决定性影响结论，以浙江为例，他认为可分为三区：杭、嘉、湖为平原水乡，是“泽国之民”，那里舟楫交通便利，百货所聚，城市里的人比力富有，风俗也较豪侈，绅耆的权力很大；金、衢、严，处丘陵地带，是“山谷之民”，石气所钟，脾气刚烈，习性俭约，但不把富人放在眼里；宁、绍、温是“海滨之民”，那里的人因为有海利而不太穷，又因为不经商，而不太富，风俗也“居奢俭之半”，比力适中。非常罕见的是，王士性已起头以开展的目光看问题，留意到我国经济，文化重心从北向南的转移，他在《广游志》中说：“自昔以雍、冀、河、洛为中国，楚、吴、越为夷，今声名文物反以东南为盛，大河南北不无少让何？客有云：此天运轮回，地脉挪动，相互乘除之理。余谓是则然矣。”王士性的天文思惟，对明末清初很多学者的不雅念有很深的影响，如对清代学术开展起过重要影响的朴学各人顾炎武，在他的著做中多处引用王士性的学说，以至整节整节地照录王士性的原文。游记文风王士性记游文字淡雅清丽，是散文高手，记游诗亦多佳做，仅录其述巾子山一节及《上华顶》诗，以见一斑：“巾子山一名帢帻，当城内巽维，云黄华仙人上升落帻于兹山也。两峰古木虬结，秀声可餐，各以宝塔镇之，山腰窞处一穴，为华胥洞，其趾有黄华丹井焉，前对三台山，半山为玉辉堂，登堂见灵江来自西北，环抱于前，流东北以去。江上浮梁卧波，人往来树影中，海潮或浮白而上，百艘齐发，呼声动地，则星明月黑之夕共之。唐任翻题曰：‘绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微开竹房’”。《上华顶》诗云：“群山培塿列儿孙，万八峰头此独尊；天涯一嘘通帝座，工具半壁拥天门；仙家鸡犬云间宿，人世烟霞杖底扪；玉室金庭何处是，等闲拔地有昆仑。”
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